miércoles, 18 de noviembre de 2015

HISTORIA DE LA TRIBUTACIÓN EN EL PERÚ

HISTORIA DE LA TRIBUTACIÓN EN EL PERÚ
Desde esta perspectiva hay que entender que el desarrollo del proceso a través del cual el Estado recibe bienes (moneda, especie o trabajo), para cumplir con las funciones que le son propias (como realizar obras o brindar servicios para el bien común), va a ser distinto en ambos periodos. Mientras que en el mundo andino éste se dio a través de la reciprocidad, entendida como un intercambio de energía humana, fuerza de trabajo o de "favores"; en el mundo occidental, se dio un proceso que produjo como resultado la entrega de dinero o productos a la autoridad, en términos muchas veces coercitivos.
Por lo tanto, tomaremos el mundo andino prehispánico para conocer cómo el Estado Inca y los pueblos preincas alcanzaron un alto desarrollo, siguiendo una dinámica diferente a la del mundo occidental, no estrictamente reconocido como tributo, sino como una forma precursora de éste.
        A)       MUNDO PREHISPANICO:
Comprender la sociedad y economía andina prehispánica, implica entender a pueblos en los que no existió el comercio, la moneda ni el mercado, pero sí el intercambio. Veremos la forma en que se acumularon recursos para posteriormente ser redistribuidos. Esto se dio a través de los dos medios organizadores de la sociedad y economía andina: la reciprocidad y la forma particular de redistribución. Ambos sustentados en las relaciones de parentesco.
Obtención de recursos mediante la reciprocidad
Principios organizadores: reciprocidad y redistribución
La reciprocidad como muchas otras formas culturales y logros del mundo andino tiene sus orígenes en tiempos anteriores al establecimiento del Tawantinsuyo. Sin embargo, para efectos de esta síntesis, nos remitiremos a la forma como se dio en el tiempo de los incas.
La reciprocidad se sustentó en el incremento de lazos familiares. Es decir, la multiplicación de los vínculos de parentesco fue necesaria para la existencia y continuidad de la reciprocidad.
La redistribución era una función realizada por el jefe de Ayllu, curaca o Inca, quienes concentraban parte de la producción que posteriormente era distribuida a la comunidad o diversas comunidades, en épocas de carencia o para complementar la producción de esos lugares.

         B)       EN EL VIRREINATO
Introducción
La invasión española trajo una serie de cambios en las relaciones sociales y de producción del Tawantinsuyo. Dentro de este conjunto de cambios se instituyó la obligación de pagar tributos por parte de la población nativa a los conquistadores. Se precisaron los medios que se utilizarían, para recaudar los tributos indígenas, además se señalaron las obligaciones tributarias existentes para las demás castas del virreinato. Asimismo se formó la institución que administró los tributos recaudados.
La forma de tributar en el contexto occidental tuvo características propias. El tributo consistió en la entrega de una parte de la producción personal o comunitaria al Estado, cuyo fundamento se sustentaba en un orden legal o jurídico. Fue trastocada la relación que existió en la época prehispánica en la que la entrega de bienes o fuerza de trabajo se sustentaba en los lazos de parentesco que fueron el fundamento de la reciprocidad. La nueva forma de tributación se organizó en base a las ordenanzas y los mandatos del rey, de acuerdo a tasas o regímenes establecidos.
La Encomienda
La encomienda fue el instrumento fundamental de explotación de la mano de obra y producción nativa. Esta consistió en la entrega de indígenas en calidad de encomendados a un español, a cambio de que éste les convirtiera al cristianismo, es decir, los adoctrinara. Esta institución había existido en España a raíz de las Guerras de Reconquista en las que el rey otorgaba encomiendas de moros para que fueran cristianizados por los españoles. En el Perú, la encomienda abarcó el territorio que ocupaba el grupo o grupos étnicos que habían sido entregados al encomendero. Habiendo sido la encomienda la primera institución a través de la cual se cobró el tributo a los indígenas, analizaremos como evolucionó en el transcurso de la colonia.
Los primeros encomenderos fueron los conquistadores (1530-1532). Un grupo de 40 españoles, entre veteranos y enfermos, de la expedición se quedó en Piura y se les otorgaron a casi todos las primeras encomiendas. Aquí hay que señalar el papel que tuvieron los curacas, como intermediarios entre los españoles y los indígenas, estableciendo acuerdos con los conquistadores a cambio de ciertos privilegios: la posibilidad de no tributar, acceso de sus hijos a la educación occidental.
Después de los acontecimientos de Cajamarca (1532), cada uno de los 170 hombres que participaron de la captura del Inca fueron acreedores a una encomienda en el centro del país, si así lo deseaban.
Los españoles que participaron en la conquista y permanecieron en el Perú; se convirtieron en los más grandes encomenderos de Lima y Cusco. Más adelante de Huancayo y Arequipa. Ellos además llegaron a ejercer cargos dentro de la administración colonial como alcaldes o integrantes del cabildo.
En un primer momento, el único criterio para otorgar una encomienda fue que hubiesen participado en alguna campaña de conquista en el territorio del Tawantinsuyo, pero luego de la captura del Cusco (1534) comenzaron a tornarse en cuenta criterios políticos. Al otorgar encomiendas, el gobernador entregó las más grandes y mejores encomiendas a sus parientes, ayudantes y paisanos. Muchas veces los tres criterios los reunía una misma persona.

         C)       LA REPUBLICA (SIGLO XIX)
Nuestro periodo republicano en el siglo XIX puede definirse como inestable política y económicamente, reflejándose ello en las diversas medidas económicas, que se fijaron, de las cuales la tributación fue una expresión clara de las contradicciones de la época.
Para desarrollar este tema hemos considerado necesario abordar las características de esta parte de nuestra historia, ubicándonos cronológicamente en las siguientes cuatro etapas:
a) La emancipación.
b) La inestabilidad política y penuria fiscal (1821 - 1845).
c) El auge del guano y la guerra del pacífico (1845 - 1882).
d) La reconstrucción nacional (1882 - 1889).
Además, se hace una breve referencia de la deuda interna y externa que marcó el destino de la gran parte de la recaudación tributaria de cada época. Hemos considerado, también, la administración tributaria, para explicar brevemente qué institución se encargaba de recaudar y cuál fue el destino de los impuestos recaudados. Finalmente, desarrollamos los principales impuestos que afectaron a los ciudadanos de ese entonces.
Cabe señalar que mientras los indígenas tributaron, el Estado se preocupó por darles una legislación y protección, dado que cumplían un rol importante para la naciente República: le proveía de fondos. Los demás habitantes no tuvieron la misma importancia tributaria para el naciente Estado, situación que se agudizó con el boom del guano. La riqueza que generada creó una serie de medidas donde muchos impuestos quedaron derogados. Veamos a continuación el desarrollo de cada uno de estos puntos.
1. Características de la situación económica del Perú.
1.1 Situación Económica del Perú.
a) Emancipación
La crisis social y económica del Perú, al inicio de su etapa republicana, no se debe solamente al proceso de su independencia. El virreinato venía siendo empobrecido por su mala administración y por sus luchas internas. Recordemos que en 1789 Túpac Amaru encabezó su revolución y que Mateo Pumacahua, también se levantó en el año 1814. Con los movimientos independentistas, el Virreinato del Perú se enfrentó, además, con la lucha por mantener sus territorios: primero con Chile, luego el Alto Perú (norte de Argentina) y finalmente en Quito. Esto significó el empleo de ingentes recursos de hombres, dinero y merma de la producción.
Los llamados criollos del virreinato se sintieron amenazados ante la posibilidad de la Independencia y con la idea de defender sus privilegios apoyaron a la causa de la corona, siendo finalmente derrotados y empobrecidos con las sucesivas confiscaciones, los préstamos forzosos y las vicisitudes de la guerra. Como consecuencia de toda esta crisis, gran parte de la administración colonial sobrevivió a los primeros cincuenta años de vida republicana.

         D)      LA REPUBLICA (SIGLO XX)
Situación económica del Perú en el siglo XX.
En esta etapa, nuestra historia económica como República está marcada por intensos pero breves momentos de crecimiento y separados por periodos de transición e incertidumbre.(1) A partir de 1890 se inicia un lento pero sostenido crecimiento de nuestra economía. Los sectores exportadores se diversifican, puesto que hay que reemplazar el guano y el salitre. Hay un desarrollo económico autónomo junto con una expansión dinámica en bienes de capital y capacidad tecnológica.
Pero luego se estanca ante un manejo familiar de la economía, sumamente dependiente del capital y mercado extranjero y, finalmente, por estar toda la economía focalizada en las exportaciones, sin capacidad de dinamizar los otros sectores de la economía nacional. Todo esto condujo a imposibilitar un desarrollo autosostenido a lo largo del presente siglo.
Los productos de exportación que tuvieron mayor auge entre 1890 y 1930 fueron (de acuerdo al orden de importancia): el azúcar, el algodón, la lana, el caucho, el cobre, el petróleo y la plata. El control de la exportación (al inicio en manos nacionales) no fue en sí tan importante como la dependencia hacia el mercado internacional y sus efectos en la economía nacional. (2)
De 1930 a 1948, el Perú se vio afectado, en primer lugar, por la gran depresión que sobrevino en todo el mercado internacional. Sin embargo, el Perú y Colombia son los países que se recuperan más rápidamente de este fenómeno. Empiezan a dejarse sentir los efectos de esta economía dependiente exportadora al colapsar algunas economías regionales.
Entre los años de 1949 a 1968 decae totalmente este modelo exportador como dinamizador para el desarrollo del país. Pero los indicadores señalan que entre 1950 y 1959 las exportaciones se duplicaron e inclusive, de 1959 a 1961 creció en un 65%, pero para 1976 el nivel de las exportaciones era inferior que en 1961 (3).
Para exportar, sólo quedó la minería (esencialmente el cobre), pues todos los demás tenían dificultades: problemas de precios para las exportaciones, las pocas tierras para el cultivo intensivo, los límites ecológicos para la explotación forestal y pesquera. Por otro lado, la industria se volvió dependiente de este sector exportador y no pudo adaptarse a los nuevos cambios.









viernes, 13 de noviembre de 2015

CULTURA TRIBUTARIA

CULTURA TRIBUTARIA
La ciudadanía no implica solamente un conjunto de derechos, sino también el compromiso de cooperar con el país. En este tema, comprenderás la importancia de ser responsable con el pago de los tributos.
Para que el Estado ejerza sus funciones y garantice las actividades de los ciudadanos, es necesario que tenga recursos económicos. Dichos recursos provienen de los tributos que las personas y empresas pagan al Estado. El tributo que le corresponde a cada cual se establece de acuerdo con su riqueza, pues esta varía.
La capacidad económica o de pago se puede determinar de diversas formas:
•              Los ingresos o rentas. Constituyen la fuente permanente de ingresos para un ciudadano o una empresa: arrendamiento de bienes muebles o inmuebles, ganancias de préstamos, comercio, trabajo asalariado, ejercicio profesional, etc.
•              El consumo. Es el valor de todas las compras de bienes y servicios que realizan las familias, las empresas, las sociedades sin fines de lucro y el Estado.
•              El patrimonio. Son los bienes y derechos que son de propiedad de un sujeto.
¿QUÉ ES LA SUNAT?
 La SUNAT es una Institución Pública descentralizada del Sector Economía y Finanzas, creada por Ley No. 24829, y conforme a su Ley General aprobada por Decreto Legislativo No.501, dotada de personería jurídica de Derecho Público, patrimonio propio y autonomía administrativa, funcional, técnica y financiera. Cabe señalar que en virtud a lo dispuesto por el Decreto Supremo N° 061-2002-PCM, expedido al amparo de lo establecido en el numeral 13.1 del artículo 13° de la Ley N° 27658, se dispuso que ADUANAS se fusione por absorción con la SUNAT, otorgándose a esta última la calidad de entidad incorporante.
 ADUANAS Y SUNAT, ahora son una sola institución bajo el nombre de SUNAT.
¿Cuál es la finalidad de la SUNAT?
La Superintendencia Nacional de Administración Tributaria con las facultades y prerrogativas que le son propias en su calidad de administración tributaria y aduanera, tiene por finalidad: Administrar, fiscalizar y recaudar los tributos internos del Gobierno Nacional, con excepción de los municipales, y desarrollar las mismas funciones respecto de las aportaciones al Seguro Social de Salud (ESSALUD) y a la Oficina de Normalización Previsional (ONP).
Obligaciones de los contribuyentes sin negocio
A la Sunat
El único tributo que los contribuyentes sin negocios o empresas pagan a la Sunat es el impuesto a la renta. Este impuesto se clasifica en cinco categorías, de las cuales solo cuatro les corresponde cumplir a estos contribuyentes:
•              Primera categoría. Rentas producidas por el arrendamiento y cesión de bienes muebles (máquinas, autos, etc.) e inmuebles (edificios, casas, etc.).
•              Segunda categoría. Rentas de otros capitales: inversiones (intereses y ganancias de capital), patentes, regalías, etc.
•              Cuarta categoría. Rentas del trabajo independiente proveniente del ejercicio de una profesión (abogados, médicos, ingenieros, etc.), ciencia (investigadores), arte (pintores, músicos, escultores, etc.) y oficio (albañiles, carpinteros, mecánicos, etc.).
•              Quinta categoría. Rentas del trabajo en relación de dependencia, es decir, los sueldos y salarios.

El impuesto de tercera categoría solo le corresponde a los contribuyentes con negocios.

martes, 21 de abril de 2015

Conociendo el Patrimonio Cultural-Histórico del Perú

PATRIMONIO CULTURAL PERUANO

El patrimonio es el legado material e inmaterial forjado en diversas etapas históricas y que nos identifica como país. Se trata de manifestaciones del quehacer humano que poseen un valor y un significado paleontológico, arqueológico, arquitectónico, histórico, artístico, militar, social, antropológico o intelectual; y son una inagotable fuente de información sobre nuestro pasado y presente.

El concepto de patrimonio cultural es relativamente reciente, pero nos permite tener una mirada mucho más integral de nuestra identidad y sus diferentes expresiones.
Dependiendo del tipo de valor que guarda o representa, el patrimonio cultural puede ser arqueológico, histórico o inmaterial. Según el Ministerio de Cultura, tanto el patrimonio arqueológico, como el histórico, puede ser mueble o inmueble.

    Nuestro patrimonio cultural nos pertenece a todos los peruanos y peruanas. Es el legado que nuestros antepasados nos han dejado.
    Todos los ciudadanos y ciudadanas tienen el derecho de participar en la preservación del patrimonio cultural. También tienen el deber de actuar con responsabilidad y pleno conocimiento del impacto de sus acciones y decisiones sobre el patrimonio cultural común.

CLASIFICACIÓN DEL PATRIMONIO CULTURAL

a) Patrimonio arqueológico: son bienes culturales producidos por nuestros antepasados prehispánicos.
b) Patrimonio histórico: son bienes culturales producidos en la época colonial y republicana.
c) Patrimonio inmaterial: son conocimientos, técnicas, usos y representaciones de una comunidad.

PATRIMONIO HISTÓRICO
Como habíamos mencionado, el patrimonio cultural abarca el patrimonio histórico, el cual está conformado por aquellos productos considerados de alto valor y que datan de la época colonial y republicana. Del mismo modo, el patrimonio histórico se divide en patrimonio  mueble y patrimonio inmueble.
El primero se refiere a aquellos bienes que pueden ser transportados por nosotros, como os artefactos, utensilios, materiales artísticos, así como objetos militares, litúrgicos, domésticos, etcétera
En cambio, el patrimonio histórico inmueble es más extenso, pues abarca los edificios obras de infraestructura, ambientes, conjuntos monumentales, centros históricos y todas aquellas construcciones o restos materiales que expresen la vida y actividad humana en zonas urbanas o rurales.
Se trata, en otras palabras, de bienes que remiten a aquellos elementos con los que una población se identifica y que constituyen parte importante de su identidad cultural.
¿Y cómo sabemos qué se considera un patrimonio histórico? Esta es la labor del Ministerio de Cultura, por medio de la Dirección de Patrimonio Histórico, Colonial y Republicano que es el responsable de identificar, registrar, estudiar, preservar, conservar y garantizar la puesta en valor y uso social de estos bienes.

a) Patrimonio histórico en la costa
La costa de nuestro país ha visto importantes acontecimientos históricos, especialmente durante los periodos de la Colonia y la Independencia, cuando la navegación era el principal medio de transporte.
En ese sentido, la región Callao reúne un importante patrimonio cultural vinculado a la historia naval del Perú. Entre sus elementos destaca, por su importancia, la fortaleza del Real Felipe.
La fortaleza fue construida por el virrey Conde de Superunda a partir de 1747, para defender la ciudad del ataque de piratas y corsarios. Esta fue la construcción más grande de España en sus colonias americanas y debe su nombre al rey Felipe V.
Otra zona costera es el puerto de Paita, con gran importancia comercial durante la Colonia. Este acogió a muchos personajes importantes como Miguel Grau, Manuela Sáenz y Simón Rodríguez, entre otros.
b) Patrimonio histórico en la sierra
Los centros históricos son las zonas monumentales más importantes. Ellos nos permiten conocer cómo se originó y desarrolló una ciudad. En el Perú se hallan reconocidos y protegidos el centro histórico de Lima, el centro histórico del Cusco y el centro histórico de Arequipa.


c) Patrimonio histórico en la Amazonia
Junto a su extraordinaria riqueza natural, la Amazonia peruana también atesora patrimonio histórico y arqueológico, además de una vasta cultura indígena amazónica.

En cuanto a patrimonio histórico, la ciudad de Iquitos conserva las muestras de lo que fue la bonanza de la explotación del caucho, a comienzos del siglo xx. Así, podemos apreciar en el centro de la ciudad casonas con arquitectura de la época y adornadas con cerámicos traídos desde Europa. Gran parte de ellas ha sido declarada patrimonio de la nación. Asimismo, en la plaza de armas el principal atractivo es la Casa de Fierro, diseñada por el francés Gustave Eiffel, construida en 1887 y luego comprada por un cauchero renombrado de Iquitos durante el boom del caucho

AMENAZAS CONTRA EL PATRIMONIO HISTÓRICO

Como consecuencia del encuentro y desencuentro de diversas culturas, el Perú posee un invaluable patrimonio histórico. Sin embargo, estos bienes están expuestos a diferentes amenazas.
El instituto Nacional de Cultura (INC), órgano del Ministerio de Cultura, ha diseñado una relación de las potenciales amenazas a las que está expuesto nuestro patrimonio histórico:
Fenómenos naturales: terremotos, inundaciones, avalanchas, lluvias, etcétera.
Factores climáticos: la humedad y la variación de temperatura.
La acción de las plagas y pestes.
La acción humana.
Debemos recordar que la antigüedad y fragilidad de nuestro patrimonio histórico lo hace un recurso no renovable; por ello, la cuarta amenaza, la acción humana, nos involucra directamente, pues las diversas acciones que adoptemos como ciudadanos repercutirán en la revaloración o devaluación de nuestro patrimonio histórico.
Algunas acciones humanas que suelen constituir una amenaza contra nuestro patrimonio histórico son las siguientes:
La indiferencia de la población al no valorar nuestro legado histórico.
El saqueo y la comercialización del patrimonio histórico mueble por personas inescrupulosas.
La incapacidad del Estado para atender la problemática del patrimonio histórico.
Falta de catastros exhaustivos del patrimonio histórico, tanto local como regional.







ACTIVIDAD:
1). Elaboramos un mapa mental sobre el tema en iMindMap
2). ¿A qué categoría pertenece cada una de las imágenes presentadas?
















martes, 7 de abril de 2015

ASPECTOS QUE FUNDAMENTAN LA PERUANIDAD

ASPECTOS QUE FUNDAMENTAN LA PERUANIDAD

La peruanidad es el sentido de pertenencia que todos construimos colectivamente. A través de ella, nos identificamos con nuestro país, el Perú. Hacemos peruanidad cuando establecemos lazos con nuestra tierra, y esta connotación no solo implica el territorio donde nacemos, también es la relación que guardamos con nuestros conciudadanos. Sin embargo, al hablar del suelo que nos ha visto nacer y crecer, establecemos un sentido de arraigo de nosotros como personas con la misma tierra y la naturaleza que configura nuestro espacio en común, con los recursos del contexto sociocultural y geográfico que nos han formado como peruanos y peruanas. Los lazos que se forman y que nos vinculan con nuestro país, nuestro pasado, las costumbres que compartimos en el presente, los paisajes que nos gusta visitar, así como la comida, el baile y las actividades cotidianas que nos unen con nuestros amigos constituyen nuestra peruanidad y hacen del Perú no solo nuestro territorio sino "nuestra tierra".
Todas las personas gozan de una identidad personal y colectiva, social y cultural, regional y nacional. Todos y cada uno de los peruanos nos identificamos con nuestro territorio, nuestra nación, nuestras tradiciones y costumbres, y con el hecho de ser peruanos.

La relación del ser humano con la naturaleza

Este vínculo de arraigo a la tierra se genera desde que el ser humano existe en ella. Desde el inicio de los tiempos, la humanidad aprendió a adaptarse al medio ambiente. El ser humano sabía que debía recurrir y someterse a las fuerzas naturales para sobrevivir porque se basaba en la creencia de que la naturaleza era más fuerte que él y debía, por ello, buscar una alianza con ella, respetarla y no actuar contra sus designios. La naturaleza era entendida no solamente como el escenario de la vida humana, sino como un "todo" que se relaciona directamente con nuestras necesidades.
Con la modernidad, esta relación se modifica. El abuso en la utilización de nuevas tecnologías, la explotación desmedida de recursos para el consumo humano y la consecuente contaminación ambiental han generado un nuevo tipo de relación ser humano- naturaleza: esta es ahora un instrumento del ser humano y no una fuerza con quien se debe convivir en armonía. Sin embargo, actualmente las prácticas a favor del medio ambiente y de su conservación, así como el uso limitado de los recursos renovables y las tecnologías ecológicas han ¡do recuperando esa relación armónica con la naturaleza.
La tierra desde el mundo andino
La cosmovisión andina refleja esa relación armónica entre el ser humano y la naturaleza. El mundo de los seres humanos (kay pacha) era parte de una cadena de reciprocidad con las divinidades que regían el universo andino (hanan pacha) y con el mundo de los muertos, el mundo de abajo (uku pacha). La relación de la Pachamama (la Madre Tierra), afectuosa y pródiga, con el hombre andino se basaba en una lógica de dar y recibir, y de diálogo, donde la conservación, el amor y el respeto a la naturaleza eran un pacto trascendental de sobrevivencia.

El orgullo de ser peruano

Todos los ciudadanos, independientemente de nuestra nacionalidad, debemos estar orgullosos de formar parte de una nación. Y a los peruanos nos sobran motivos de orgullo. Nuestra riqueza y multiplicidad cultural, étnica y lingüística; la biodiversidad de nuestro territorio, que nos provee gran cantidad de recursos naturales, constituyen motivo de orgullo. En fin, el orgullo por el patrimonio material e inmaterial nos identifica y distingue como un "crisol de razas", diría Jorge Basadre, porque la mayor riqueza del Perú es su gente.

El sentimiento de peruanidad

La peruanidad es el sentido de pertenencia que todos construimos, individual y colectivamente, sobre nuestro país. Es el sentimiento común por el que todos nos identificamos con nuestra nación. Vivimos y hacemos peruanidad cuando establecemos lazos con "nuestra tierra". Esta connotación no solo implica el territorio donde nacemos, también —y sobre todo— tiene que ver con la relación que guardamos con nuestros compatriotas.
La peruanidad es un sentimiento de cariño y de respeto hacia nosotros mismos como peruanos, así como hacia nuestra historia, nuestra cultura y nuestras riquezas. Cuanto más conozcamos, comprendamos y respetemos a los demás peruanos, reconociéndonos como iguales, más fuerte será el sentimiento de peruanidad. Desarrollar un sentido de peruanidad no depende solo de cuántos peruanos del pasado conozcamos o de qué clase de peruanos queremos ser en el futuro, sino que supone atender al sujeto actual del cambio, es decir, a ti, a mí y a los otros.
ACTIVIDAD:
1.       Según la visión andina, ¿cómo es la relación de las personas con la naturaleza?
2.       ¿Consideras que deben recuperarse características de dicha concepción andina? ¿Por qué? ¿Cómo?
3.       En tu entorno, ¿cómo se relacionan las personas con la naturaleza? ¿Estás de acuerdo? ¿Por qué?
4.       ¿Crees que en los últimos años se ha incrementado el orgullo de ser peruanos? ¿Por qué?
5.       ¿Qué rol han desempeñado los medios de comunicación en el fortalecimiento de la peruanidad?
6.       ¿Qué te enorgullece a ti de ser peruano?

7.       A través de un organizador gráfico (mapa conceptual, mapa semántico, cuadro sinóptico, etc.), establece la relación entre diversidad étnica y lingüística, lengua materna e identidad cultural. (TI)

lunes, 6 de abril de 2015

Mejor destino gastronómico

La ministra de Comercio Exterior y Turismo (Mincetur), Magali Silva, anunció que el Perú ganó en China el galardón al Mejor Destino Gastronómico otorgada por la revista Top Travel, especializada en turismo.
Magali Silva destacó la buena y constante labor de Promperú para promocionar las virtudes de nuestro país. Con esta nueva premiación, se cumplen tres reconocimientos obtenidos en menos de un año. Los otros dos fueron otorgados por la agencia de viajes online Ctrip y la revista Across.
“Durante el 2014, la revista Top Travel ha recibido periódicamente información y material en idioma chino sobre los atractivos turísticos del Perú, con especial énfasis en la gastronomía peruana, como parte de las actividades de promoción que realiza la Oficina de Comercio Exterior de Beijing con los medios de prensa chinos” mencionó la titular del Mincetur.
El próximo 31 de marzo se realizará la ceremonia de premiaciónen Pekín, China. Se estima la asistencia de unos 300 invitados, entre los que destacan celebridades, representantes de agencias de viajes, de turismo y de aerolíneas del gigante asiático.
Este reconocimiento resulta sumamente importante para nuestro país, debido a que el 30% de los lectores de la revista Top Travel son altos ejecutivos de empresas e instituciones en China Continental, Hong Kong, Macao y Taiwán. Todos compartirán el mismo interés por los destinos turísticos y culinarios del Perú.
En la ceremonia estarán presentes importantes medios especializados chinos como el diario Lifestyle, las revistas Fashion Weekly y Up, y medios online como Weibo y Wechat. Todos compartirán el mismo interés por los destinos turísticos y culinarios del Perú.

 Fuente: peru21

domingo, 29 de marzo de 2015

LA DIVERSIDAD CULTURAL (Tercero)

LA DIVERSIDAD CULTURAL

La diversidad cultural es una característica funda-mental de nuestra sociedad. En este tema comprenderás cómo se expresa esa diversidad en la sociedad y las actitudes de las personas ante ella.

Sociedad y diversidad cultural

En una sociedad se manifiestan pautas culturales diferentes entre los distintos grupos que la componen. Estas diferencias suelen ser reforzadas por factores como la edad, el sexo, la raza, la religión o la lengua materna. Sin embargo, por encima de las diferencias es imprescindible construir un proyecto común de convivencia democrática, donde no exista ninguna forma de discriminación contra las minorías. Más aún cuando nuestro Estado reconoce el carácter multicultural de nuestra identidad nacional.
Actitudes ante la diversidad cultural
El etnocentrismo, el relativismo cultural y el intercullturalismo son actitudes que suelen adoptarse ante culturas diferentes.
El etnocentrismo
Pretende convertirse en el referente desde el cual se debe valorar a otras culturas. Por ello, del etnocentrismo se derivan dos consecuencias: en primer lugar, la falta de comprensión ante quienes no comparten su pensamiento y forma de vida; en segundo lugar, fortalece el sentimiento de cohesión con el propio grupo, que hace a sus miembros sentirse superiores a los demás Doc. 4.
El relativismo cultural
Propone analizar las diferentes culturas desde sus propios valores y mostrarse tolerante con las diferentes expresiones culturales. Esta actitud, que supone un gran avance frente al etnocentrismo, tiene, sin embargo, limitaciones. En principio, porque no promueve el diálogo entre culturas y, además, porque no enfrenta problemas como los siguientes:
•                     El racismo, pues aunque proponga respetar todas las culturas, algunos afirman que la mejor forma de respetarlas es no mezclarlas, es decir, que cada cual se quede en su país y viva según su cultura.
•                     La parálisis cultural, provocada por una defensa estricta de las tradiciones y costumbres de cada cultura. Lo importante para esta postura es preservar las tradiciones aun cuando atenten contra los derechos de las personas.
•                     La separación entre culturas que se toleran, pero que no tienen interés en establecer contacto.
El interculturalismo
Propugna el encuentro entre las diferentes culturas en condiciones de igualdad. Propone reconocer la naturaleza pluralista de nuestra sociedad y de nuestro mundo, así como fomentar el diálogo entre culturas para promover la búsqueda de respuestas a los problemas mundiales. En definitiva, el interculturalismo plantea aprender a convivir en un mundo pluralista y entender que la diversidad es una fuente de riqueza.
La hibridación cultural
En la actualidad, dentro de las Ciencias Sociales, se ha difundido el concepto de hibridación cultural. La hibridación cultural hace referencia a la integración de elementos que pertenecen a manifestaciones culturales diversas, de distintas épocas, regiones, tradiciones o identidades. Según el investigador Néstor García Canclini, quien ha estudiado fenómenos como la integración de elementos populares y tradicionales en la cultura moderna, esta integración puede ser observada en manifestaciones como la música fusión o las fiestas religiosas en muchos pueblos de Latinoamérica. En esas expresiones culturales, se puede percibir que los medios de comunicación y la globalización han generado innovaciones en la cultura tradicional.
Un ejemplo claro de hibridación en nuestro país se observa en la tendencia reciente de integrar géneros musicales tradicionales como el huaino o la música afroperuana con la música electrónica moderna

CULTURA E IDENTIDAD NACIONAL
La gran riqueza cultural de nuestra nación es la base de nuestra identidad nacional. En este tema conocerás los elementos que componen la identidad nacional y su relación con la cultura.
La identidad nacional
La identidad nacional es el conjunto de ideas, símbolos, representaciones y valores que permite que los integrantes de una nación se reconozcan como parte de una misma colectividad y se distingan de otras comunidades nacionales.
Sin embargo, la identidad nacional no se forma de manera espontánea. Normalmente, es un Estado el que consolida la idea de una nación. Para ello, utiliza diversos elementos que comparten los ciudadanos y ciudadanas:
El componente cultural de la identidad nacional
La cultura es la base fundamental de la nacionalidad. Por ello, para que las personas se identifiquen con su nación, es fundamental que conozcan, aprecien, difundan y valoren su cultura.
A partir de ello, se puede construir un sentido positivo de identidad nacional porque fundamenta el orgullo de pertenecer a una nación sobre la base de la diversidad y la valoración de la producción cultural de los pueblos. Así se combaten esos chauvinismos que promueven un nacionalismo negativo, que se fundamenta en el rechazo a los otros.
La peruanidad
Podemos considerar que la unidad de un país se basa en la diversidad de puntos en común que pueden tener sus habitantes. [...] Estos factores comunes están íntimamente ligados con los valores éticos, morales, culturales, étnicos, sociales, históricos y religiosos que comparte una población y generan su nacionalidad. La gran diversidad del Perú, en todos estos campos, hace aparentemente difícil articularlos para establecer lo que nos identifique como una sola nación. Sin embargo, los miles de años de historia que han transmitido los peruanos nos permiten tejer ese hilo conductor al que llamamos peruanidad.
Este concepto está básicamente representado por un conjunto de símbolos cuya lista nunca va a ser completa ni oficial. [...] A estas representaciones concretas se suman aquellas que están dentro del imaginario popular. Estas nos permiten lograr una mejor identificación con las raíces más profundas de nuestra idiosincrasia. Además, permiten que tengamos una voz propia y singular, una personalidad social que nos distingue de los demás habitantes del planeta. Sin embargo, los símbolos-salvo los formales, como nuestro himno y bandera- no se escogen de antemano, sino que deben cuajar y ser funcionales en un espectro bastante amplio de la sociedad. [...]
Un país sin pasado, o que no rescate su pasado, es un país sin futuro, pues no tiene dónde reflejarse. Y el Perú, a pesar de los numerosos problemas que sufre y ha sufrido, tiene todavía una memoria sólida. [...] Ahora, la manera como nosotros nos vemos no es necesariamente la manera como nos ven en el exterior. [...] Por ejemplo, la expresión internacionalmente difundida "Vale un Perú" alude a toda una mitología creada en torno al oro -imaginario o real- de los incas. Este tipo de afirmaciones apela a un pasado grandioso, pero no refleja que el Perú siga buscando internamente más elementos que cohesionen su identidad, su peruanidad. El surgimiento de nuevos símbolos que representen los valores comunes de nuestros pueblos, conscientes de una realidad pluricultural, nos permitirá avanzar juntos hacia un futuro común. (Sifuentes L. 2006)

ACTIVIDAD:

Explica. ¿Qué tipo de actitud frente a la diversidad  es la más pertinente para construir una convivencia democrática? ¿Por qué?
                        ¿Qué efectos tiene cada actitud ante  la diversidad cultural? Señala ejemplos
                        ¿Cuál es la relación entre hibridación cultural e interculturalismo
                        ¿Qué elementos de nuestra historia  y cultura contribuyen a formar nuestra identidad?
¿Cuál es la importancia del sentimiento de peruanidad en la construcción de un país mejor para todas y todos?

                        ¿Qué importancia tiene la cultura para  fortalecer la identidad nacional?

La Globalización

GLOBALIZACIÓN

La globalización se entiende como un nuevo ordenamiento mundial en el que las fronteras entre los países se han diluido para permitir una mayor comunicación y flujo de información entre todos. En este intercambio, uno de los mayores impactos ocurre en el ámbito de la cultura, pues con la globalización desarrollamos una nueva forma de relacionarnos con lo que nos rodea. En ella, las fronteras de los países no están delimitadas como antes, es decir, ya no constituyen unas barreras. Todo lo contrarío, se da la pauta para intercambiar la información, el capital económico, la política, las relaciones sociales y la cultura.
Los países ven expuestas sus culturas a influencias externas con una rapidez mayor que la de años atrás. Ante esta situación, algunas culturas aprehenden rasgos de afuera y los incorporan a las propias, haciéndolos suyos de una forma particular. Por ejemplo, en el Perú el 31 de octubre se celebra el Día de la Canción Criolla; pero desde unas décadas atrás la fiesta de Halloween va despertando el Interés de jóvenes y niños.
En cambio, otras culturas refuerzan sus rasgos individuales como una manera de defender lo que les es propio. Podríamos situar el gran impulso de la comida peruana, los productos como la uña de gato, la maca, el café Tunqui; artesanía, tejido, etcétera, que hoy están presentes en los grandes mercados mundiales como una respuesta a la globalización, pues si bien la intención inicial fue revalorizar nuestra identidad, la presencia de estos productos ha servido para fortalecernos dentro de la comunidad globalizada mundial

VENTAJAS Y RIESGOS

La globalización representa la oportunidad de compartir las oportunidades y el bienestar a escala mundial. Sin embargo, no todos están de acuerdo con dicha idea pues piensan que la tendencia de la globalización representa un riesgo.
Entre las ventajas de la globalización se sitúan las siguientes:
•              En el ámbito económico: el avance de los medios de transporte y el uso de las nuevas tecnologías de la información y comunicación han significado e incremento de comercio mundial de bienes y servicios, así como del flujo de capitales y la ampliador de los mercados.

•              En el ámbito cultural: el desarrollo de las tecnologías de la comunicación genera una proximidad entre las diversas culturas. Este acercamiento supone una mayor visibilidad de estas, pero, sobre todo, ha significado el fortalecimiento de identidades locales.
•              En el ámbito social: la humanidad va tomando mayor conciencia de los sucesos que acontecen en el ámbito mundial. Este hecho se refleja en la sensibilización en temas que representan un problema planetario. Por ejemplo, la amenaza nuclear, el deterioro de la biodiversidad mundial, los problemas que acarrea el cambio climático el aumento poblacional, los modos de vida estandarizados, etcétera.
•              En el ámbito político: se conforman organizaciones regionales y mundiales. Un claro ejemplo es la Unión Europea y el Mercosur, entre otras
Entre las desventajas que se suelen indicar con respecto al proceso de globalización están las siguientes:
•              Homogeneización de las culturas: la mayor preocupación que supone la globalización se relaciona con la homogeneización de la cultura. Se sostiene que la intensidad de intercambios de elementos simbólicos puede significar la estandarización cultural.
•              Revela las diferencias: el desplazamiento de migrantes y refugiados políticos hacia sociedades económica y políticamente estables ha generado el crecimiento de minorías étnicas. En muchos de estos países, la presencia de los "otros culturales" ha desencadenado sentimientos xenófobos y excluyentes.
•              Marginación de los más pobres: se sostiene que la expansión de la economía de libre mercado y, por consiguiente, la penetración del capital global a países con economías más débiles han significado la exclusión y el deterioro de la calidad de vida de los más pobres.
Estos argumentos son los que frecuentemente están presentes dentro de las corrientes antiglobalización. Sin embargo, existen otros puntos que merecen ser tomados en cuenta como riesgos de la globalización. Entre ellos se consideran los siguientes:
•              La desprotección de los derechos humanos en espacios virtuales por las intolerancias étnicas y los nacionalismos excesivos.
•              Los monopolios económicos de las empresas transnacionales que atentan contra el desarrollo sostenible. Dicha situación ocurre cuando hay malas prácticas realizadas por los grandes grupos económicos, al exponer a los pueblos o ciudades a una sobreexplotación de los recursos y cuando se vulneran los derechos de los ciudadanos o trabajadores en beneficio de la empresa.
Esta situación impide el fortalecimiento de la economía local, genera mayor pobreza y produce una relación de dependencia, así como la deforestación de importantes áreas boscosas.
•              La vulnerabilidad del capital financiero y, por consiguiente, la quiebra de economías locales, así como las alianzas entre países para lograr economías de mayor alcance, también generan dificultades, pues una crisis económica tiene mayores efectos y puede, incluso, acabar con las economías locales. Así ocurrió en Grecia, que no pudo enfrentarse a la gran crisis económica mundial ocurrida en el año 2010, hecho que la obligó a declararse en bancarrota en 2011 y que puso en grave riesgo a los demás países miembros de la Unión Europea.

•              El retroceso de las políticas de desarrollo humano a favor del crecimiento del mercado y los capitales financieros, así como la modificación de los patrones de participación e influencia ciudadana. Según datos de la Defensoría del Pueblo, hasta mayo de 2011 se registraron 159 conflictos sociales activos en el país, de los cuales el 50,2% tenía relación con temas socioambientales

La Globalización nos plantea un gran reto